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新教伦理与资本主义精神

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• 书名： 新教伦理与资本主义精神
• 作者： 马克斯·韦伯
• 简介： 马克斯·韦伯是当代西方影响最大的思想家。他的这本书，反映了韦伯思想的总趋势。被西方学术界公认为世界名著。

• 出版时间 2007-07-01 00:00:00
• ISBN： 9787561323533
• 分类： 社会文化-社科
• 出版社： 陕西师范大学出版社

高亮划线

导论

• 📌 而知识经验的总结、对无限宇宙和生命存在的思索，以及对高深的哲学和神秘的神学敏锐的洞见，都未包括在科学的范畴之内

  • ⏱ 2022-01-28 03:12:24

• 📌 在中国和伊斯兰世界，早已存在着各种类型的高等教育机构。而其中一些机构上的职能甚至可与现代的大学或学院相比；但是一种合理化、系统化、专门化的科学探索，以及对专业人员的培养职能，也只有在西方的教育中出现，正因为如此，才使得西方文化成为当今世界的主流文化。

  • ⏱ 2022-01-28 03:15:28

• 📌 一个国家的存在，其政治、经济的状况与发展完全依托于一个经过特殊训练与筛选的严密的系统组织；社会的运转与社会成员的生活步调，已为那些在商业上、技术上以及法律上受过严格训练的政府公务员所掌握。

  • ⏱ 2022-01-28 03:16:11

• 📌 事实上，倘若“国家”指的是一个拥有系统宪法与成文法律、并由一个受法律限制和约束、由高素质的公务员所管理的政治联合体，那么具备这些特制的国家也只存在于西方，当然，其他形式的政治体系也同样能够组成国家。

  • ⏱ 2022-01-28 03:17:20

• 📌 这也使“资本主义”——决定当代人生活命运的力量得以产生和发展。追逐金钱利益——这本身并不是资本主义的产物

  • ⏱ 2022-01-28 03:17:44

• 📌 一切时代、一切国家的所有的成员，无论有无实现这种欲望的可能性，这种欲望都存在。

  • ⏱ 2022-01-28 03:17:41

• 📌 对物质的欲望并不是资本主义，更勿论资本主义的精神。

  • ⏱ 2022-01-28 03:17:59

• 📌 但资本主义确实是通过持续的、合理的商业活动来产生利润并使利润再生——这是资本主义存在的基础：在一个具备成熟资本主义秩序的社会中，如果有哪一家企业不是积极利用各种机会赚取利润，那么它是注定会垮掉的。

  • ⏱ 2022-01-28 03:18:11

• 📌 资本主义的经济行为即是一种依赖于交换机制以谋取利润的行为，或者说是一种依赖于形式上的公平交易的行为。无论从形式上还是实际中通过暴力牟取利润，自有其法则，虽然人们会不自觉地将它与上述定义的行为放到一起做比较，实际上这样做并没有意义。

  • ⏱ 2022-01-28 03:18:34

• 📌 只要资本主义形式下的获利行为是合理的，那么与之相关的行为总要根据成本来行事。也就是说交易要适合于这种方式，利用商品或劳务关系作为获利手段：当一个商业周期结束的时候，企业实际收获的货币资产，或是门下所有正在营业的企业资产的定期估算货币价值一定要超过资本，也就是交换中盈利的物质生产资料的估算价值。无论它是交付给旅行商人的定量成品，还是以厂房、机械、现金、原料，和用于抵偿的制成品或半成品构成的制造业企业，在这一点上都毫无差别。

  • ⏱ 2022-01-28 03:20:39

• 📌 因而从这样一种意义上来说，资本主义以及资本主义企业——即便已具备相当完善的资本主义核算制度——在现存的经济文献里，在我们已知的文明国家中都是存在着的，在四大文明古国、古代的地中海一带、中世纪以及近代都一直延续着。这种冒险事业并非是孤立的，而是随着资本主义的发展不断完善自身。但是，在一个相当长的时期内，不计较其他的因素，贸易并没有像现代这样的方式持续进行，而是表现为一连串独立的事业。

  • ⏱ 2022-01-28 03:21:36

• 📌 总而言之，他们从来不会放过任何攫取金钱的投机活动，从不放过任何一次盈利机会。世界的任何角落都存在着这种具有冒险精神的企业家。除了投资、信贷、银行交易之外，他们的活动在过去很长一段时间内都是一种投机倒把，或者趋向于凭借暴力以获取资本，特别体现在劫掠货品上——不管这种战利品是直接通过战争还是长期劫掠附属国的财政收入的形式以获取的。

  • ⏱ 2022-01-28 03:22:28

• 📌 无论是商业发家者、大型的投机商，还是特许经营权的猎取者，他们赖以积累财富的手段都是资本主义以及近代的、甚至是和平时期的金融资本主义（特别是热衷于发战争财的资本主义）

  • ⏱ 2022-01-28 03:22:44

• 📌 要不是现代西方的存在，人们根本无从不知道合理的劳动组织形式，因而他们也根本无从知道合理的社会主义。

  • ⏱ 2022-01-28 03:24:05

• 📌 尽管我们也不可否认，城市经济、食物供给制度，君王的重商政策和福利制度，定额配给、经济生活管制、保护主义，以及自由贸易理论在诸如中国这样的国家中也同样存在着；各种面目的社会主义和共产主义的试验也很少进入人们的视野——无论是宗教的、家庭的还是军事的共产主义，国家社会主义、垄断卡特尔或是消费者组织。

  • ⏱ 2022-01-28 03:24:22

• 📌 从一部世界文化史中，即使只从纯经济学的角度分析，资本主义活动发展的本身（在不同文化领域这种发展只有形式上的差别）也不是我们要注意的关键问题；而问题的关键在于：以自由合理的劳动组织形式为特征的理性的资本主义的起源问题

  • ⏱ 2022-01-28 03:25:02

• 📌 表面上看，近代西方资本主义的形态从始至终都受到科技发展可能性的影响。而其合理性实质上也依托于技术因素的质量，这也意味着其也依赖于数学和精准的物理实验为基础的现代自然科学。而从另一面来看，这些科学技术的发展又从实际的经济应用中受到资本主义的影响而获益匪浅，但这些实惠并不是西方科学起源的重要促成因素

  • ⏱ 2022-01-28 03:25:19

• 📌 虽然资本主义的利益驱动并不是数学与机械学产生的根本动因，但实际与人民生活紧密相关的科学技术的应用，则的确需要通过经济方面的考虑，而这种观念也确实促进了西方科技的发展与应用，并且是从西方所特有的社会结构中衍生出来的。那么，人们或许要发出这样的疑问：在这种西方特有的社会结构中，并非所有的因素都同等重要，那么这一促进作用又源于哪些因素呢？

  • ⏱ 2022-01-28 03:25:41

• 📌 毫无疑问，法律与行政机关的合理建构是这些发挥促进作用的因素中至关重要的两点。发展近代理性资本主义不仅需要先进的科学技术的支持，完善的法律体系与高效率的照章办事的行政机构也是必不可少的。如果没有这项因素的管理与调节，虽然也会存在投机性质的资本主义及各种受到政治因素制约的资本主义，然而却绝不可能产生私人创办的、具有固定资产和财务审核制度的合理企业。

  • ⏱ 2022-01-28 03:25:57

• 📌 在文中，我们要解决的是近代经济生活的精神同惩忿禁欲的新教伦理观念之间的联系。

  • ⏱ 2022-01-28 03:28:05

• 📌 这样一个著述者应对自己的著作采取谦逊的态度，而且目前能够找到的第一手资料（即各种碑铭和文件）的译文数量，特别是研究中国的资料更是少得可怜，所以就更应当以谦逊的态度看待自己著作的价值。

  • ⏱ 2022-01-28 03:28:41

• 📌 综合以上的种种原因，使得我们的研究——特别是论述亚洲的部分具有暂时性，有待专家做出最终的评判。

  • ⏱ 2022-01-28 03:28:49

宗教派别和社会分层

• 📌 只要稍稍浏览一下那些混杂着多种宗教成分的国家的就业情况统计表，就会很容易发现这样一种状况：在工商业界的经营者、资本所有者以及高级技工中，特别是在技术和经营方面受过良好训练的人中，新教徒都占了绝大一部分。

  • ⏱ 2022-01-28 03:30:02

• 📌 当然，在工商业界的经营者、资本所有者以及现代大型工商企业的高级技工中，新教徒占绝大部分的事实，也有一部分历史方面的因素。这些因素可以追溯到古代，那时宗教派别并不是经济状况的影响因素，从某种意义上来说倒是经济状况的结果。要想获得上述职业，通常都需要具备一定的资金，接受有偿的教育与培训，这两者大多时候都需要同时具备。而这种情况按现在的状况来说，只有掌握丰厚的遗产的人才具备，最起码也要有充足的物质保障。在十六世纪，帝国某些经济发达、资源丰富、环境优越的地区（尤其是富庶的城镇）都成为新教的领域。时至今日，这一转变的结果还使新教徒在现实的竞争中处于有利的位置。那么这里就出现了一个历史性问题：那些经济最发达的地区，为何也是教会改革最初的拥护者？这个问题远非我们想象得那么容易做出解答。著。

  • ⏱ 2022-01-31 12:42:21

• 📌 当然，在工商业界的经营者、资本所有者以及现代大型工商企业的高级技工中，新教徒占绝大部分的事实，也有一部分历史方面的因素

  • ⏱ 2022-01-28 03:31:27

• 📌 要想获得上述职业，通常都需要具备一定的资金，接受有偿的教育与培训，这两者大多时候都需要同时具备。而这种情况按现在的状况来说，只有掌握丰厚的遗产的人才具备，最起码也要有充足的物质保障。

  • ⏱ 2022-01-29 13:55:07

• 📌 从传统经济中解放出来，必然在很大程度上也增强了这一趋势——以怀疑一切传统统治的权威性的精神来质疑传统宗教的尊严。

  • ⏱ 2022-01-29 13:58:32

• 📌 然而更为重要的一个方面是：在近代生活中，新教徒拥有较多的所有权与管理位置，从今天的角度来看，这或许可以部分地归咎于他们继承了更多的财产。

  • ⏱ 2022-01-29 14:01:45

• 📌 近代工业中，天主教徒在熟练工人中只占少数，这一现象或许可以部分的归咎于这样一个令人注目的事实：毫无疑问，工厂中的大部分熟练工人都来自青年手工业者；而这种情况吸引了多数的新教徒而非天主教徒。

  • ⏱ 2022-01-29 14:04:51

• 📌 在手工行业中，天主教徒更趋于采取一种保守的姿态，一直固守在本行业中，这也就意味着最终成为师傅；而被吸引到工厂充当工人的新教徒，则更多地处于熟练技工与管理人员的位置上。

  • ⏱ 2022-01-29 14:06:19

• 📌 一般来说，那些少数民族或者少数派教徒被迫屈从于一个统治集团，因为他们自觉或者不自觉地游离于政治影响之外，所以总会将自己异乎寻常的力量投入到经济领域中。这一群体中最具有能力的成员都试图在这一领域发挥自己的聪明才智以获得认同，因为在政治领域，他们无法得到这样的机会。

  • ⏱ 2022-01-29 14:06:50

• 📌 相对于新教，天主教更注重来世，它最高理想中的禁欲色彩更是显著，因而信徒们会毫不为现世的利益所动。这种解释正符合评价这两个教派时的普遍倾向。对新教而言，这正好可以作为抨击天主教生活方式中（无论是现实的还是想象的）禁欲思想的基础；而对于天主教一方，这种解释正好说明是新教将理想世俗化才使得世风日下。

  • ⏱ 2022-01-29 14:10:34

• 📌 “天主教徒更为平和，极少物欲；宁愿过一辈子收入不高而简朴宁静的生活，也不愿为获得名利而整天寻求冒险与刺激，即使他们有这样发财的机会。俗话说：‘吃好睡好，二者不可兼得。’化用在这两者身上，也就是新教徒乐于享受美食，而天主教徒则情愿美美地睡上一觉。”

  • ⏱ 2022-01-29 14:10:38

• 📌 在法国的天主教中，地位低下的教徒非常热衷于世俗的享乐，而地位高的教徒则对宗教采取敌视的态度。

  • ⏱ 2022-01-29 14:12:19

• 📌 而如今德国的新教徒也同样专注于世俗的经济生活，而本国的上层人物则对宗教极为冷淡。

  • ⏱ 2022-01-29 14:12:34

• 📌 这一鲜明的对比十分清楚地表明：所谓的天主教的来世观念，新教看重现世享乐，以及除此之外的诸多含混的说法都不足以对本书的任何问题作出完满的解释。采用如此含糊其辞的说法，根本无法解释现实的情况，更无法对过去的真实情形作出一个合理的交代。

  • ⏱ 2022-01-29 14:12:46

• 📌 来世观念、禁欲主义、宗教虔诚与讲求实际利益的资本主义之间并没有直接的冲突，两者之间反而存在着一种极其密切的关系。

  • ⏱ 2022-01-29 14:13:00

• 📌 但是，这种解释却不能说明一种非凡的资本主义商业意识为何会以各种形式渗入到同一个群体或集团中，与支配他们全部生活的最强烈的信仰共存。

  • ⏱ 2022-01-29 14:15:32

• 📌 已经列举的实例足以说明这样的问题：艰苦劳动与积极进取的精神（或其他的什么称呼）的觉醒常常被归功于新教的努力，但并非像一般的看法那样是源于他们崇尚世俗的生活，或者也不应该片面地将其与启蒙运动联系在起来。

  • ⏱ 2022-01-29 14:21:12

• 📌 在谈论英国人时，孟德斯鸠表示（《法意》第二十卷，第七章）：英国人“在三件大事上走在了世界其他民族的前面：即虔诚、商业和自由”。

  • ⏱ 2022-01-29 14:21:23

• 📌 而他们在商业上的所取得辉煌成就与对自由政治制度的适应能力，难道不会以某种必然的方式同孟德斯鸠所指出的卓著的虔敬精神紧密地联系在一起吗？

  • ⏱ 2022-01-29 14:21:36

资本主义精神

• 📌 资本主义精神

  • ⏱ 2022-01-29 14:22:07

• 📌 正是因为所有的历史概念的本性决定了它，因此，历史概念是不可能被抽象的普通公式掌握的；而是要用具体、独特的各种关系来体现历史的个性。

  • ⏱ 2022-01-30 03:46:35

• 📌 现在让我们先来看一个有关资本主义精神的文献，它那近乎经典的纯粹性包含着我们所要寻找的精神；同时，它还具备了与宗教没有丝毫关系的优点。当然，这对我们的目的而言，与各种先入之见的优点也毫无关系。 “一定要记住，时间就是金钱。如果一个人通过自己的劳动，一天挣到了十先令，那么，当他再利用这天游玩或者休闲而花去了六便士，那么，这并不能算作是他的全部开销；实际上，他还另外花了五先令，或者说他白白扔掉了五先令。

  • ⏱ 2022-01-30 04:08:14

• 📌 “一定要记住，信用就是金钱。如果有一个人将他的钱放在我这里，到了约定的时间又不拿回去的话，那么，他就是将利息，或者再这段时间内用这笔钱获得的利息给了我。这要这个人信用好、守信用，而且又有经济头脑，那么，他就可以利用这笔钱赚取更多的钱。

  • ⏱ 2022-01-31 01:13:56

• 📌 一定要记住，金钱具有孳生繁衍性。金钱可以再造金钱，而孳息也可以再造更多的孳息，如此这样，生生不息。经过周转五先令可以转变为六先令，接着又可以变为七先令三便士，如此下去，可以转变为一百英镑。钱越多，周转再生的钱也就越多，因此，利润也就越多。如果有人将一只母猪杀掉，也就等于毁掉了它数以千计的后代；如果有人糟蹋了一个先令，也就等于毁掉了它原本可以再生的更多的先令，甚至可以毁掉无数英镑。”

  • ⏱ 2022-01-31 01:14:09

• 📌 请记住这样一句话：善付钱者是别人钱袋的主人。只要是遵守诺言、按时付款的人，不管在什么时候，什么场合他都可以筹集到朋友们的存款。这一点总会带来益处。除了勤劳、节俭以外，对年轻人而言，没有什么能与公正、守时更能在交往中起到好的作用的了。所以，绝对不能违背诺言，到了该还钱的时候，一刻也不要拖延，否则失信一次，你就再也无法从朋友那里得到援助了。

  • ⏱ 2022-01-31 01:14:39

• 📌 “除了行为谨慎、细致以外，把欠别人的东西时刻记在心上，也会让你在大家的心目中成为一个诚实，讲信用的人。”

  • ⏱ 2022-01-31 01:15:18

• 📌 “要时刻谨记，你所拥有的一切并不会永远属于你，要细致地计划生活，做到量入为出。大多数人都会犯这样的错误，想要避免这种错误，最好的办法就是详细记载你的所有支出和收入。假如你能从一开始就这样做的话，将会收获很多的益处。例如，你会发现那一大笔支出的数目，原来都是小笔支出累计起来的。这样一来，你就会仔细分配金钱，省下并不需要支出的钱，这样做不但不会让你感觉困难，反而会增强你的克制能力。”

  • ⏱ 2022-01-31 01:15:24

• 📌 “如果你被大家公认为是一个节俭、诚实、守信的人，那么即使你一年的收入只有六英镑，也可以完成一百英镑才能做到的事情。” “如果每天将四便士用在了不该用的地方，那么一年下来你就浪费了至少六个英镑。这样一来，也就失去了一百英镑的意义。”

  • ⏱ 2022-01-31 01:15:39

• 📌 事实上，丢失五先令的人，并不尽进失去这一点钱，而是失去了因这五先令在交易中所能赚取的所有利益。当一个年轻人步入老年的时候，这笔积累将会是很大一笔钱财。”

  • ⏱ 2022-01-31 01:32:05

• 📌 在富兰克林的道德观念中，功利主义色彩占有很大的位置。诚实之所以可以发挥作用，是因为信誉少不了诚实；而美德也包含了守时、勤奋、节俭这些品质。因此，我们可以根据逻辑推理得出这样的结果：在富兰克林的理论中，如果利用诚实的外表就能达到预期的目的，那么，过多的美德只是多余，仅仅拥有诚实的外表就够了。其实，以上所讲的这些，已经证实了富兰克林在自传中所阐述的，如何皈依这些美德；如何严格维持自己的形象；如何让自己得到众人的赏识的用意；就像富兰克林所说的观点一样，这些美德之所以被认同，是因为它对个人产生了实实在在的利益。

  • ⏱ 2022-01-31 01:33:27

• 📌 在大多数德国人的印象中，美国所宣称的美德主义实际上是伪善的。

  • ⏱ 2022-01-31 01:33:50

• 📌 实上，这种伦理所宣扬的“至高之善”，也就是指尽量地多挣钱，加之那些与一切本能的生活享受向抵制的规范，是毫无幸福可言的，更谈不上享乐了。如此单纯地认为这种至善是目的的本身，当人们从个人幸福和个人功利的观点来看 ，显然是完全超然和绝不合理的。赚钱、获利总是左右着人们的思维，并将其视为一生的最终目的。

  • ⏱ 2022-01-31 01:35:16

• 📌 在现代经济的制度下，只要合法，赚钱就是某种能力与职业道德的体现。

  • ⏱ 2022-01-31 01:35:31

• 📌 事实上，职业道德在今日是我们最熟悉不过的了，但其实在现实生活中并不是那么理所当然的。职责在资产阶级社会理论中最占有重要的位置，也是最具代表性的东西。从某种意义上说，它也是资本主义文化的根本基础。它是人们对职业内容的一种实实在在的义务；至于内容都包含了些什么，不管它是表面上的利用个人的能力，还是利用作为资本的物质财产，这都与宏旨毫无关系。

  • ⏱ 2022-01-31 01:35:45

• 📌 今天的资本主义经济，就好像一个广漠的宇宙，对个人而言，这个宇宙是他生活下去的，不可变更的秩序。一旦介入市场关系体系，资本主义经济就会迫使他服从一切行为准则。如果一个制造商，长期违背这些准则的话，他终将会被排除到经济舞台之外。就好比那些不愿接受，或者不能适应着些准则的工人一样，终将成为街头的流浪者。

  • ⏱ 2022-01-31 01:36:06

• 📌 因此，当今的资本主义，已经统治了现代的经济生活。事实上，它就是通过适者生存的经济过程，培养、选择了它所需要的经济主体。人们很容易从中看出，将这种概念作为解释历史的方式，是非常不合理的。如果可以为资本主义的所有特性找到最佳的生活态度，同时这种态度又能支配其他的态度，那么，这种生活态度就会成为所有人的生活方式，而不会成为孤立无援的个体。

  • ⏱ 2022-01-31 01:36:32

• 📌 较为简单的历史唯物主义认为，之所以有这样的思想，是因为经济环境的反映，或者上层建筑而产生的。

  • ⏱ 2022-01-31 01:36:49

• 📌 收割的越快利润就会越高，因此雇主对于快速收割的兴趣也就越浓，雇主会采用提高雇工的工资来督促收割的速度，增加彼此的利润。

  • ⏱ 2022-01-31 07:05:55

• 📌 但是，雇主常常会遇到一个奇怪的问题：计件工价的到提高之后，同一时间可以完成的工作，不但没有增多，反而变得更少了。雇工对于工资的增长做出的反应常常招致这样的后果：在同一时间内做完的活儿不是多了，而是少了，因为雇工对于提高他们的工资所做出的反应，不是增加自己的工作量，而是减少自己的工作量。

  • ⏱ 2022-01-31 07:05:46

• 📌 是，他习惯了每天挣得的2.5马克，所以他只收割２英亩地。对他而言，少劳动比多挣钱更具诱惑力。

  • ⏱ 2022-01-31 07:06:09

• 📌 人并不是天生就想挣很多钱的，他习惯了目前的生活状态，认为挣到现在需要的那么多钱就足够了。从近代资本主义开始通过提高劳动强度，而增加人类的劳动生产率时，就注定它会遭遇前资本主义劳动带来的极其顽固的抵制。从资本主义观点来看，它越是遭遇抵制，所有面对的劳动力就越落后。

  • ⏱ 2022-01-31 07:06:20

• 📌 通过提高工资并不能调动获取的本能，那么，选择另一种相反的政策——降低

  • ⏱ 2022-01-31 07:07:08

• 📌 雇工的工资，迫使他们做更多的劳动，工资却与以前相同，也许会获得好的收益。即使到了今天，那些愚昧的观察者仍然认为，低工资和高利润是相互联系的。

  • ⏱ 2022-01-31 07:07:21

• 📌 因此，资本主义发展的一个必要条件就是，在劳动市场上雇佣廉价的剩余人口。然而，这支庞大的后备军尽管在某些场合有利于扩张，但是，它也会阻碍其质的发展，尤其阻碍了那些使用高劳动强度的企业的发展。

  • ⏱ 2022-01-31 07:08:06

• 📌 即便从纯粹的商业角度来看，假若所要生产的商品需要纯熟的技能，或者易损的贵重机器，或者需要高度的注意力与敏锐的洞察力，那么，低工资是根本无法做到的。在这种情况下，低工资不但不能收获效益，反而会造成意想不到的后果。因为，高度的责任心在这种工作中是必不可少的；而且，只有这种态度才能完成这种工作。因此，人们必须将劳动视为一种目的，当作天职去完成。但是，这种态度并不是天性的产物；仅凭低工资或者高工资是无法激活的，只有在长期的磨练中才能唤起人们的这种意识。

  • ⏱ 2022-01-31 07:08:27

• 📌 索姆巴特在资本主义起源的讨论中，曾经对满足需要和获利作了区分，而且还将它们视为经济史上两大主导。

  • ⏱ 2022-01-31 07:10:09

• 📌 如何支配经济活动的形式，以及目的，在前一种情况下，被视为是满足个人需要的必需品；而在后一种

  • ⏱ 2022-01-31 07:10:34

• 📌 情况下，被视为是不受需要限制的利润争夺。咋看一

  • ⏱ 2022-01-31 07:10:53

• 📌 即使在十九世纪，能够体现资本主义精神的也不是利物浦和汉堡那些世代相传的商业绅士；而是曼彻斯特和西法利亚那些在普通环境中，依靠个人奋斗起家的暴发户。

  • ⏱ 2022-02-01 03:15:53

• 📌 这样的一种组织形式从各方面来说都是带有资本主义色彩的；而企业家的活动则具有纯粹的商业性质；在商业活动中，资本被反复地周转，这是必不可少的环节；最后，在经济运行的过程中也有其客观的方面——簿记是非常理性的。

  • ⏱ 2022-01-31 22:01:58

• 📌 突然有一天，这种舒适自在的生活被中断了，而劳动组织形式通常情况下并没有发生本质上的改变，比如将家庭工场转变为统一领导下的工厂，将手工纺织转变为机器纺织这样的改变。与此截然相反的是，出现了一些新的情况，而这无非就是某一个出身于放高利贷者家庭的年轻人来到了乡下，仔细的挑选了一些人，他将要雇用这些人做纺织工人，这也就大大地加强了对他们劳动的监督，于是，就通过这样一个方式把他们从农民变成了产业工人。

  • ⏱ 2022-01-31 22:13:18

• 📌 另外一方面，他还要尽最大的可能直接深入到终端的消费者中去，通过对市场的了解和分析来改变自己的销售方法。

  • ⏱ 2022-01-31 22:13:24

• 📌 而最重要的是，他要通过这些调查研究来提高自己产品的质量，以此来迎合消费者的需求和愿望。同时他也采取薄利多销的方式。这种理性化的过程所带来的一个结果就是，那些不愿意这样做的人只能是关门大吉。这样的一个结果，随时随地都可能见到。在残酷的市场竞争中，那种原有的，田园牧歌式的状态顿时就瓦解了。大量的财富被积聚起来，而这些财富并没有被用来进行贷款从中赚取利息，而是被重新用于商业投资之中。

  • ⏱ 2022-01-31 22:13:37

• 📌 近代资本主义进行扩张的动力并不是用于资本主义活动的资本额，重要的是资本主义精神的发展。

  • ⏱ 2022-01-31 22:34:29

• 📌 一些在贫穷潦倒的环境中成长起来的即对生活充满想象，又善于计划生活的人。最为重要的一点是，这些人都有极强的自我控制力，他们不但精明强干，而且很讲信用，总是把事业放在第一位，并且严格地遵守资产阶级观点和原则。

  • ⏱ 2022-01-31 22:35:23

• 📌 当然，仅仅依靠对财富的追求，从而获得权力和声誉的欲望也在起作用。一旦整个民族都转变为向往巨额财富的时候，这种巨额数量的浪漫对那些具有诗人气质的商人就没有任何吸引力了，美国就是这样。

  • ⏱ 2022-01-31 22:38:17

• 📌 不过，总有一部分商人喜欢倚仗世袭财产和贵族封号；他们不但会将自己的儿子送进学院、官场；还会自身的行为来掩盖自己的出身。事实上，德国在资本主义下产生的暴发户正是这些颓废思想下的产物。

  • ⏱ 2022-01-31 22:38:29

• 📌 面对这种情况，人们的观点的确被商业利益和社会利益左右着。如果不能适应资本主义的生活方式，就必然会失败。

  • ⏱ 2022-01-31 22:39:57

• 📌 为获利而获利归根结底都是一种无耻的行为，这种行为之所以被容忍，只有一个原因，那就是：现世生活存在一些不可改变的需求。

  • ⏱ 2022-01-31 22:46:00

• 📌 大多数学者，尤其是索姆巴特，在他们那些卓有成效和富于见识的考察中，经济理念被理解为现代经济生活的显著特征。如果这种观点是用来形容劳动生产力的扩张（这种扩张通过科学指导，从而脱离了个人的自然局限），那么它是完完全全正确的。在技巧和经济组织领域中，这种理念进程无疑代表了近代资产阶级的一个重要组成部分。他们终生劳动的最重要的目的之一就是，合乎理性地组织劳动，以求为人类提供产品。想要理解这一点，只要阅读一下富兰克林记载的，有关于自己努力谋求费城繁荣就一目了然了。当一个人为很多很多人提供就业机会，而且为自己家乡的经济发展提供帮助的时候，他自然就会非常自豪和喜悦。对于近代商人而言，这显然满足了他们的理想主义；相同的，个人主义的资本主义经济的特征是：这种经济必须依靠严格核算，从而富有远见地追求它想要达到的经济成功。

  • ⏱ 2022-02-02 00:11:20

• 📌 因此，资本主义精神的发展可以理解为理性主义发展的一部分

  • ⏱ 2022-02-02 00:13:09

• 📌 最后，如果将现实理性主义理解为有意识地，从个人利益方面来评判世界的态度，那么，这种世界观不论是在现在还是在过去，都只被那些自由自在的民族拥有

  • ⏱ 2022-02-02 00:14:29

路德的“职业”概念（本书的研究任务）

• 📌 个人道德活动所采取的最高形式，应该算是对自己履行世俗事务的义务进行的评价

  • ⏱ 2022-02-02 00:19:45

• 📌 ：上帝所允许的唯一生存方式，并不是要人们经过苦修禁欲主义来超越世俗道德，而是要人们完成自己在现世中所处的地位所赋予的责任和义务。这可以算是他的天职。

  • ⏱ 2022-02-02 02:16:52

• 📌 1650年9月，邓巴战役爆发后，克伦威尔给长期国会写了封信，信中说：“恳请国会对各行业中的弊端实施改革措施：如果谁要以多数人的受穷换取少数人的富有的话，那么这种想法必然与共和政体不符。

  • ⏱ 2022-02-02 02:18:08

• 📌 不计其数的历史条件，尤其是纯粹的政治发展过程，不仅不能归结为经济规律，而且也不能用任意一种经济原因来解释；它们必然是共同发挥着作用，这样新建立的教派才可以幸存下来

  • ⏱ 2022-02-02 02:25:58

世俗禁欲主义的宗教基础

• 📌 历史上，一直存在着四种主要的禁欲主义新教形式：第一种是加尔文宗，指加尔文在西欧，主要是在十六世纪西欧一些有较大影响力的区域内所采取的那种形式；第二种是虔信派；第三种是循道派；最后一种则是一些从浸礼运动中分裂出来的宗派。这些宗教运动之间并没有十分清晰的界限，甚至与那些宗教改革后的非禁欲主义的教会的区别也并不鲜明。

  • ⏱ 2022-02-02 02:26:33

• 📌 在当时那个年代里，甚至可以说到目前为止，大部人仍然认为加尔文教最显著的特点就是预定论。

  • ⏱ 2022-02-02 02:28:46

• 📌 但是这位圣父已经不存在了，他的地位已经被一个不为人类所理解的存在者占据了，这个人通过自己那份不可思议的圣喻决定了所有人的命运，甚至将宇宙中的所有琐碎的细节都掌控在自己的手里。既然圣喻是不能改变的，那么那些得到上帝恩宠的人将永远享受这份恩宠，而那些被上帝拒绝赐予恩宠的人则永远与这份恩宠无缘。因为这种教义的极端无人性，必然给那些笃信它是完美辉煌的一代人的生活带来重要的后果，那就是所有人心中感受到的一种孤独感。对宗教改革时代的人来讲，能到得到永久的拯救必然是生活中最重要的事情，所以这一时代的人只能独自走下去，勇敢地面对自己那个早已被决定、永恒不变的命运，而且得不到任何人的帮助。教士不能帮助他，因为作为上帝的选民，他只能用自己的心灵来诠释上帝的旨喻；圣事无法给他帮助，因为尽管圣事是上帝为了增添自己的荣耀所规定的，且人们必须严格地执行的，但是它们却并非是获得上帝恩宠的手段，而仅仅是信仰的主观的“外在支柱”

  • ⏱ 2022-02-05 22:59:14

• 📌 因为这种教义的极端无人性，必然给那些笃信它是完美辉煌的一代人的生活带来重要的后果，那就是所有人心中感受到的一种孤独感。对宗教改革时代的人来讲，能到得到永久的拯救必然是生活中最重要的事情，所以这一时代的人只能独自走下去，勇敢地面对自己那个早已被决定、永恒不变的命运，而且得不到任何人的帮助。

  • ⏱ 2022-02-02 02:38:23

• 📌 事实上，善行的目的不是为了换取上帝的救赎，而是用来消除上帝将自己罚入地狱的恐惧的一种具有技术性的手段。从这个意义上说，善行常常被认为是获得拯救所必须的因素，或者说是否拥有“唯一的所有物”，要以善行为条件。 实际上，这就意味着那些懂得自助的人都是上帝愿意帮助的人。

  • ⏱ 2022-02-03 13:28:10

• 📌 天主教会十分现实地认识到，人的行为是非常矛盾的，首先，人并不是一个能够清晰界定的统一体，其次也不能用非此即彼的方法加以判断，最重要的是人的道德品质常常因为冲突而屈服。

  • ⏱ 2022-02-03 13:29:26

• 📌 这样，普通人的道德行为便不再是无计划的、非系统的行为，而是一种从属于全部行为的具有有一致性特征的秩序。

  • ⏱ 2022-02-03 13:30:02

• 📌 修行生活之所以发展成为一套合乎理性行为的系统方法，为得是要克服所谓的“自然状态”，使人能够从非理性冲动的影响与对外界和自然的依赖中解脱出来。

  • ⏱ 2022-02-03 13:30:42

• 📌 修行生活常常试图让人服从于一个至高无上的、带有某种目的的意愿，这样就能够使他的行动得到经常性的自我控制，而且通过修行，还可以使他静下心来，认真考虑自己行为所产生的伦理后果。

  • ⏱ 2022-02-03 13:31:00

• 📌 无论在与清教徒所特有的冷峻的矜持相互辉映的深沉的轻蔑之中，还是在有关其殉道者所忍受的种种磨难，以及那些尊贵的上等教士与官吏们无所节制的咆哮的记载中，都能够看到那种对于平静的自我控制的推崇，然而，直到今天，这种自我控制仍然称得上是最典型的英美绅士的特质。

  • ⏱ 2022-02-03 13:31:17

• 📌 换句话说就是：与所有理性禁欲主义一样，清教徒试图使人能够坚持并且依照自己的经常性动机来行事，特别是要依照清教教给他的那种动机行事，而不是纯粹依靠感情的冲动。从清教这个词语形式上的所代表的心理学含义上说，它其实是想要使人具有一种人格。

  • ⏱ 2022-02-03 13:31:26

• 📌 这种禁欲主义与很多流行的观点相反，它的目的在于使人尽可能的过上一种机敏、睿智的生活：最迫切的任务将一切自发的冲动性享乐统统摧毁，最重要的方法是能够让教徒的行为变得有秩序。在天主教修道生活的规则以及加尔文宗的行为原则中，所有这些要点都同样受到了特别的强调。

  • ⏱ 2022-02-03 13:31:39

• 📌 就其本身的意义来说，将绝对可行的规范的信念与绝对的预定论和上帝的彻底超验性三者结合起来，是一件伟大的天才之作。同时，这种伟大的结合，从原则将，远比那种对使上帝从属于道德准则的情绪做了较大的让步的温和的教义要现代得多。

  • ⏱ 2022-02-03 13:34:11

• 📌 按照神圣化教义，一个以这种方式降生的人，借助于已经作用于他身上的恩宠，通过某种瞬间的、一般是单独的而且往往是突然的精神转变而达到神圣化，即获得摆脱了罪孽的完善性意识。达到这一目标，一般需要人的一生，无论有多么的困难，也一定必然要去寻求的。因为它将保证一个人最终获得“唯一的确定性”，用一种宁静的自信最终代替加尔文教徒的阴沉的忧虑之心。

  • ⏱ 2022-02-04 03:32:40

• 📌 不是把它看成一个教会，而是看成一个教派。这就是那个就本身纯粹形式化的原则，即只有他们个人已经独自取得了信仰的成年人才应受洗——所要表达的全部象征意义所在。就像是浸礼宗教徒在所有的宗教讨论中一再坚持的那样，通过这种信仰进行证明与为基督服务的思想是完全不同的，后者在早年新教正统教义中占统治地位。

  • ⏱ 2022-02-04 12:04:07

• 📌 然而，由于抛弃了预定论，期待圣灵降临的思想就成了具有独特的理性特点的浸礼宗道德观念赖以存在的心理上首先的基础，甚至在今天，这种思想依然是贵格会集会的一大特点，对此巴克莱已经做了透彻的分析。这种默待的目的，是要克服一切冲动和不合理的东西，克服自然人的激情和主观意愿。

  • ⏱ 2022-02-04 13:25:30

• 📌 与此同时，在浸礼宗的救赎教义中，良知的作用，即上帝给予个人的启示，被赋予极大的重要性，这就使得他们的世俗职业行为具有了一种对于资本主义精神的发展具有最重要意义的特点。

  • ⏱ 2022-02-04 13:29:54

• 📌 因为尽管存在形式上的选民教规，但是歌德所说的话经用来描绘加尔文教通常是再合适不过了：“行动中的人往往是残酷无情的，只有旁观者才有良心。

  • ⏱ 2022-02-04 13:30:22

• 📌 工业可以通过国家的商业规章制度得到发展，但是，不能单纯地只依靠它来发展。资本主义精神的发展，在这些规章制度所表现出来的专制特征的一面，在很大程度上直接地阻碍了它的发展。

  • ⏱ 2022-02-04 13:32:33

• 📌 可是，就我们的目的而言，最关键的问题在于宗教对于恩宠的观念，这种观念在所有教派中都是普遍存在的，它是将具有这种状态的人们从肉体的堕落之中，从尘世划分而出。

  • ⏱ 2022-02-04 13:32:59

禁欲主义与资本主义精神

• 📌 在一个崇尚来世精神，基督徒的社会地位完全取决于其在教会中的地位的年代，

  • ⏱ 2022-02-04 13:33:46

• 📌 在这一时代，通过以上提到的渠道发挥出的宗教力量，是形成民族性格的决定性因素。

  • ⏱ 2022-02-04 13:33:49

• 📌 同样反对宗教异端，并对圣徒们那种疯狂的宗教热情态度冷淡；不过，对于那些标新立异、别出心裁的形式却采取相当开明的态度——只要不触及原则问题，对待反对派也能做到客观公正。

  • ⏱ 2022-02-04 13:36:58

• 📌 在人们阅读巴克斯特所作的《圣徒永恒的安息》或《基督教指南》，以及类似的著作时，会非常吃惊地发现，著述中在讨论财富与获取财富的渠道时，着重于强调《新约》中伊便尼派的因素。按照这种观点来看，拥有财富本身是一种巨大的灾祸，人们为它膨胀的欲望无休无止

  • ⏱ 2022-02-04 13:37:25

• 📌 不仅如此，清教徒们是以非常严正的态度来考虑追逐财富的所谓种种不良后果。要想探究出这些疑虑中所包含的真正伦理意义和内涵，我们有必要深入这一问题的谈论。之所以极端反对，源于他们严守着这样一条真实的道德依据：占有财富将使人不思进取，懈怠生活；享受财富只会使人变得游手好闲，屈从于肉体的诱惑，更为重要的是，人将因为财富而放弃对人生要义的追求。实际上，归根结底，使人放纵懈怠即是反对财富的真正原由。

  • ⏱ 2022-02-04 13:38:16

• 📌 在现世生活中，为了确保自己能够获得神的垂青，必须“将主所赐予的工作圆满完成，直至白昼隐退”。完全依照主的意旨生活，惟有辛勤劳作而非闲适享乐才不失为一名上帝真正的信徒。 所以，万恶之首便是虚度人生，并且在本质上是最不能被宽恕的罪恶。

  • ⏱ 2022-02-04 13:38:33

• 📌 人生苦短，生命无限宝贵，因而要以正确的态度选择人生。那些人缘交际，无聊闲谈，享乐诱惑，以及嗜睡（睡眠至多六到八小时）恋床……所有这一切都是应该列入道德谴责的范畴。

  • ⏱ 2022-02-04 13:38:45

• 📌 因而巴克斯特才会反复强调并常常慷慨陈言：人必须坚持不懈地实践艰苦的体力与脑力劳动，这也是他人生中最重要和最主要的工作。

  • ⏱ 2022-02-04 13:39:15

• 📌 每一个人都应铭记圣·保罗“不劳者不得食”这句名言，脱离劳动本身即象征着堕落。

  • ⏱ 2022-02-04 13:40:10

• 📌 于此，即充分暴露了同中世纪思想观念之间的分歧。虽然圣·保罗这句名言的深意也曾被托马斯·阿奎阐释过，然而在他看来，劳动只是为了维持个人生存与社会的存在。

  • ⏱ 2022-02-04 13:40:31

• 📌 不仅如此，它也只对人类的整体特征有效，而非个人，而且对于那些无需靠劳动养活自己的人来说，也是无意义的。

  • ⏱ 2022-02-04 13:40:39

• 📌 但是，巴克斯特在论述开始时就作了以下的说明，这才明确地点出了清教徒的特质：“一个人的一切业绩都是体现于他所从事的职业，若非如此，他便只会把大好的光阴用在打盹闲逛而非辛勤地劳作上。”他由此得出的最后结论是：“他（从事专业劳动的人）会有条不紊地完成本职的工作，与此相反的情况是，那些非专业人士则会陷入长期的混乱状态，他们既没有足够的时间也没有适宜的工作场所。……所以，从事一项正当的职业乃是每一个人最可贵的财富。

  • ⏱ 2022-02-05 05:57:46

• 📌 犹太教徒普遍存在的自己是上帝优选子民的优越感，清教徒们同样也有，而且对他们的精神倾向产生了重要的影响。甚至像巴克斯特这样一向谦恭的人，也会因为自己是英格兰人得以进入真正的教会而对上帝充满感恩之情。这种感恩戴德之情深深地根植于中产阶级清教徒的人生态度中，大大促进了资本主义英雄时代所需的那种严肃刻板、严于律己、艰苦耐劳的典型人格的形成。

  • ⏱ 2022-02-05 08:19:07

• 📌 清教徒对禁欲主义的称颂以及他们自身所形成的职业观，必然对资本主义的生活方式产生直接的影响。

  • ⏱ 2022-02-05 08:19:21

• 📌 毫无节制地享受人生以及它所提供的一切——这是清教禁欲主义所竭力反对的人生态度。

  • ⏱ 2022-02-05 08:19:30

• 📌 封建势力同君主势力沆瀣一气，采取法律手段保护寻欢作乐者，压制打击新兴的中产阶级道德和反对专制统治的禁欲主义的宗教团体，这种情况和现在的资本主义社会总是保护埋头苦干者而压制打击无产阶级的道德观与反集权专制的工会是一样的道理。

  • ⏱ 2022-02-05 08:20:01

• 📌 对于财产的合理或出于功利目的的使用，他们都是赞同的，并被认为是上帝的旨意，也是个人与公共利益的需要。清教徒们并不希望有钱人被迫接受禁欲主义，只是要求他们从实际和实用的角度来考虑自己财产的使用问题，“舒适”这一观念极其巧妙地将开支的界限限定在伦理所许可的范围内。

  • ⏱ 2022-02-05 09:04:47

• 📌 十六世纪，英国的重商主义作家曾将荷兰资本主义优于英国资本归结于荷兰人积累财富多于使用财富。而这不仅仅是购买土地的问题，还因为荷兰资本主义没有把自己变为封建生活方式的一部分，所以同时也失去了进行理性投资的可能性。

  • ⏱ 2022-02-05 09:07:04

• 📌 所以在此我们要引述约翰·卫斯理本人的一段话，或许它能概括前面所讨论到的一切内容。在他的这段话中，我们会发现，那些禁欲主义运动的先驱人物早在当时就已经一针见血地指出了我们现在所看到的似乎自相矛盾的关系，并做出了完满的解释。他写道： “我担心，凡是在财富增加的地方，那里的宗教精髓便会以同样的比例递减，因此，就事情的本质而论，任何真正的宗教复兴都不能长久的持续。因为勤俭必然会由宗教产生，而它又必然会带来财富。然而同时随着财富的增长，傲慢、愤怒以及一切世俗之爱都将随之增加。

  • ⏱ 2022-02-05 09:08:28

• 📌 现在正像青翠的月桂树一样枝繁叶茂的循道宗（即卫斯理宗），虽然它是一种心灵的宗教，然而又怎能在那样的情况下继续保持兴盛的状态呢？在各个地方的循道宗的信徒们都一直虔诚地朝着勤奋节俭的方向生活着，他们的生活也随之富裕起来。与此同时，他们身上潜藏的傲慢、愤怒，肉欲……对生活的一切渴望也正在成比增长。所以实际上他们只是保有宗教的形式，而宗教的精神早已消失殆尽。对这种纯宗教的衰落，难道我们真的就束手无策了吗？人们的勤俭行为不应该受到阻止，我们必须勉励所有的基督徒获得一切他们所能获得得东西，节省下一切能够节省的东西，实际上这是一种勉励他们致富的态度。”

  • ⏱ 2022-02-05 09:08:51

• 📌 就像卫斯理说的那样，那些伟大的宗教运动给经济发展带来的影响首先表现在对其禁欲主义的教育的影响。一般来说，这种经济效果只有在纯粹的宗教热情过去后，才会显现出来。而到了这个时候，对上帝的天国的狂热追逐也就渐渐转变成冷静的经济德性；宗教的根会一点一点的枯死，取而代之的将会是世俗的功利主义。

  • ⏱ 2022-02-05 09:09:36

• 📌 也正如道登所指出的观点一样，当“尽最大可能地利用现世和来世”的原则获得主导地位时，平日里提到的行善的良知仅仅成了享受舒适的资产阶级生活的手段罢了，

  • ⏱ 2022-02-05 09:09:51

• 📌 而这时，一种特殊的资产阶级的经济伦理出现了。资产阶级商人渐渐意识到自己已经充分地享受到上帝的恩宠，而且实实在在地得到了上帝的祝福。他们认为，只要他们的外表得体，道德行为没有什么污点，而且在使用财产方面没有遭到非议，那么他们便可以随心所欲地服从自己金钱利益的支配，并且认为这样做是一种责任。另外，宗教禁欲主义的力量为这些资产阶级商人提供了有节制、态度认真、工作异常勤勉的大量劳动者，这些劳动者会用对待上帝赐予的毕生目标一样对待自己的工作。

  • ⏱ 2022-02-05 09:10:25

• 📌 最后，这种禁欲主义还为了安慰资产阶级而提出了信念：现世财富的不均分配完全是由神意天命决定的；在这些不均中，天意就像在每个具体的恩宠中一样，自然能存在它想要达到而且不为人知的秘密目

  • ⏱ 2022-02-05 09:10:57

• 📌 现代工人的特征就是将自己的劳动看作是天职，与对利益不断追逐而成为商人的特征一样。博学的威廉·佩蒂爵士正是因为较早的看出了这一发展情形，才将十六世纪荷兰的强盛经济归因于这个事实：这个国家的那些持异端者，例如加尔文教徒和浸礼会徒，“大都是一些善于思考、头脑清醒的人，所以他们深信，劳动和勤勉则是自己对上帝应尽的责任。”

  • ⏱ 2022-02-05 09:12:04

• 📌 当禁欲主义开始重新塑造尘世，并且将它在尘世的理想树立起来时，物质产品对人类的生存便形成了一种前所未有的控制力量，这种力量的增长速度很快，而且无法摧毁或消灭。从现在来看，虽然宗教禁欲主义的精神已经冲出了那个坚硬的牢笼，但是没有人知道这是否是最终的结局，更重要的是，依赖于机器的基础取得彻底胜利的资本主义，再也不需要这种精神的支持了。

  • ⏱ 2022-02-05 11:57:04

• 📌 美国——能够使它获得最大发展空间的地方，财富的追求所体现的宗教和伦理涵义已经被剥除了，而向纯粹的世俗情欲相联。事实上，这也正是它具备体育竞争特征的原因。

  • ⏱ 2022-02-05 11:57:11

• 📌 我们下一步或许应该说明一下禁欲主义的理性主义对于实际社会伦理观点内容所产生了哪些意义，从而对社会组织类型，以及上至国家下至群众集会等社会群体都有哪些作用意义；然后我们就禁欲主义的理性主义与人道主义的理性主义、生活理想和文化影响之间的关系作以分析，进而分析它同哲学和科学的经验主义、技术的发展，以及精神理想的关系；最后将在禁欲主义宗教的各个领域，追溯它从中世纪开始——有禁欲主义以来——到它彻底融入功利主义的历史发展过程。只有这样，我们才能准确地研究新教的禁欲主义，在它与塑成近代文化的其它诸因素的关系中，体现着怎样的文化意蕴。

  • ⏱ 2022-02-05 12:25:29

• 📌 我认为不该利用劫掠品来获利，和通过经营一个工厂来获取利益，怎么能将这种不同的事物相提并论呢，更不应该将一切获取货币的可能说成是能够与其他类型的获取相对照的资本主义精神。这样的说法必将使概念含混，并且把强取豪夺和经营工厂混为一谈，这样一来就弄不清西方资本主义同其他形式的资本主义之间的具体差别。

  • ⏱ 2022-02-05 12:34:25

• 📌 ommenda是中世纪人们进行海运业务时参加的一种贸易联盟。商品的生产者或出口者将商品转交给另一个人，然后由这个人将商品运送到国外(有时一方可以提供运输船，有时则由另一方提供运输船)售出，从中获得一份利润。海运的支出则由双方按商定的份额分摊，但是一切风险都要由船主承担。

  • ⏱ 2022-02-05 12:37:09

• 📌 航海借贷，是中世纪流行于海上的一种商业，是“一种防范海上某些险情的保险方法，但是不违反禁止高利贷条例……当海上某些危险的冒险活动即将开始时，为了得到属于某人或者其他资产者的货物、一定数目的金钱。一旦船只失踪，那么借贷人不得强要还款；但是只要船只安全抵港，那么借款人就要付相当多的佣金，有时高达百分之五十。”亨利·赛依《现代资本主义》第189页。

  • ⏱ 2022-02-06 05:02:11

• 📌 介于合伙和有限责任公司之间的一种公司形式。至少一名参与者负有无限的责任，而其他人则按照其投资的份额来承担一定的责任。

  • ⏱ 2022-02-06 05:02:18

• 📌 这种区别当然不能用那种绝对的方式设想。在地中海和东方古代时期的一些地区，甚至中国和印度的政治取向中的资本主义(尤其是以农作方式为主的一切税利)曾产生过理性的、持续的企业，其记账方式——遗憾地说我们只能从一些断篇残章中了解到一小部分——但是却也具有理性的性质。而且，在现代银行的发展过程中，带有政治取向的资本主义冒险家一直与理性的资产阶级密切联系。这些银行，包括大英银行，基本上都兴起于具有政治性质的，尤其是与战争有关的交易。

  • ⏱ 2022-02-06 05:02:36

• 📌 迁移是一个简单的事实，是一种最有效地强化劳动的手段

  • ⏱ 2022-02-06 07:39:02

• 📌 索姆巴特

  • ⏱ 2022-02-06 07:41:30

• 📌 然而，在他看来，这一伦理品质是资本主义造就的。

  • ⏱ 2022-02-06 07:41:38

• 📌 此处，他的论证同齐美尔《货币的哲学》(末章)中的出色分析有着密切的联系。至于他在《资产阶级》一书中同我的论辩，我会在以后提及。此刻，一切彻底的讨论都必须推迟一下。 其《自传》中写道：“我逐渐确信起来，在人与人的交往中，忠实、诚恳和正直是生活美满幸福的重要因素。我所写下的誓言，一息尚存，所以我要身体力行。至今，这些誓言还保存在我的日记本中。我个人认为，启示没有什么重要的，可是尽管某些行为并不会因为遭到启示的禁止而是坏事，或者由于得到启示的鼓励就是好的；但是从全面来看，这些行为往往因为对我们自身没有益处而遭到禁止，或者在其本质上由于其对我们有益便得到鼓励。”

  • ⏱ 2022-02-06 07:41:54

• 📌 若没有从旧文化地区来的大规模移民运动，资本主义工业的建立可以说是不可能的。

  • ⏱ 2022-02-06 07:45:06

• 📌 其实，可以说以资本主义方式工作的工人，在某种程度上还包括企业家，他们的伦理品质常常比凝结在几百年传统中的工匠的技能的价值更高。

  • ⏱ 2022-02-06 07:49:10

• 📌 韦伯的《论工商业劳动的心理物理学》、《社会科学和社会政治文献》，

  • ⏱ 2022-02-06 07:49:43

• 📌 巴斯噶的观点与此很相近，他认为，机遇可以决定职业的选择。此种观点可参看克斯特《巴斯噶的伦理观》(1907年版)。

  • ⏱ 2022-02-06 08:01:21

• 📌 在《一个基督徒的自由》一文中，(1)人的双重性是对自然法则(此处指的是世界自然秩序)意义上的世俗责任的判断。由此得出，人必将受到肉体及社会集团的制约

  • ⏱ 2022-02-06 08:01:35

• 📌 人的内心世界，总是被虚荣心强烈地左右着，以至于那些从军者、帮厨者、搬行李者都在自我炫耀，目的是为了得到他人的赞赏……”(弗格尔版第一卷第208页。比较科尔斯特尔的引文，第17页，第136页及其后)。

  • ⏱ 2022-02-06 12:46:21

• 📌 在下面的讨论中，我敢肯定地说，我们所研究的并不是加尔文的个人观点，而是加尔文主义，并仅研究于16世纪末到17世纪，有着决定性影响地区的发展形式，这些地区同时还是资本主义文化的生长地。对于目前的现状而言，我们会完全忽视德国，因为在德国市场，纯粹的加尔文主义并没有多大市场。显然，改革与加尔文主义是完全不同的。

  • ⏱ 2022-02-06 14:02:40

• 📌 《De Servo artitrio》中最著名的一段文字：“这就是最伟大的信仰。相信上帝是仁慈的，虽然他只拯救了极少的人；相信上帝是公正的，虽然他的意志毁灭了我们的灵魂。”

  • ⏱ 2022-02-06 14:03:09

• 📌 奥古斯丁说过这样一句话：“即使不是命定，也必须依照命定来行事。”

  • ⏱ 2022-02-06 21:30:31

• 📌 人们时常会想起歌德所说的一句话：“人如何才能正确地认识自己呢？不是依靠观察，而是通过实践。使出所有力气实现你的职责，你就会了解自己拥有什么。那么你的职责是什么呢？是你每天所要完成的任务。

  • ⏱ 2022-02-06 21:30:24

• 📌 此处可以同西季维克的《悔悟和恩宠的教诲》(由洛希尔译成德语，1689)相对照。严格地说，悔悟的人都会遵守一条严格的规则，然后按照这条规则安排自己的全部生活和行为(见第591页)。

  • ⏱ 2022-02-07 22:06:08

• 📌 这样的人按照教规小心谨慎地生活，并且一丝不苟(见第596页)。仅仅是整个人身上的永恒地变化，既然是预料之中的结果，自然会引起这一点(见第852页)。真正的悔悟往往只是表现在行为之中(见第361页)。

  • ⏱ 2022-02-07 22:07:03

• 📌 这是由于，就像是清教徒传道士们所强调的那样(此处可参见《清教神学家文集》中班扬的《伪君子和酒店老板》，126页)，倘若人可以很好地完成一件在上帝看来竟然必须是有德行的事情，或者在全部的时间内拥有一种几乎完美的生活，这全部都是无法想象的，那么无论哪一桩罪恶都能够将一生当中由善事在德行方面已然有可能积累下来的一切彻底摧毁。

  • ⏱ 2022-02-07 22:07:57

• 📌 有时冥思也会同感情因素结合起来，却总是同这些理性的因素结合在一起的。然而就冥思本身而言，还是有条理地规范化的。

  • ⏱ 2022-02-07 23:18:38

• 📌 许多很明显的宗教思想和情形，表面上看只是历史上的偶然事件，但是其到底带来了多么巨大的影响则会在以下的事实中更加明显地表现出来。

  • ⏱ 2022-02-07 23:19:35

• 📌 路德宗的教义对于教规的认识是，它只是最表面的，其作用是唤起人们必要的谦恭。而在归正会的教义问答中，他们认为教规往往出现在福音背后。

  • ⏱ 2022-02-07 23:23:43

• 📌 当巴克斯特(出现在《圣徒永恒的安息》，七章)解释上帝的不可见性时指出，就像某人能以通信的形式同一位外国盲人做一场有利可图的生意，因此这个人也可以通过同看不见的上帝进行神圣的交易，从中获得一颗无价的珍珠。

  • ⏱ 2022-02-07 23:24:33

• 📌 对于这种商业上的比喻，并不是老一代的道德家和路德宗所习惯的法庭比喻，而是清教徒最突出的特征。其实这就是使人购买自己的拯救。

  • ⏱ 2022-02-07 23:24:43

• 📌 为了将道德和信仰联系在一起，梅兰希顿则将悔悟的思想放在了最重要的位置，通过教规引出的悔悟必然要存在于信仰之间，但是善事必须放在其后面，否则就不属于真正的信仰——这基本上是清教的一个公式。

  • ⏱ 2022-02-07 23:26:39

• 📌 目前，已经牢牢站稳脚跟的心理学，以及精神病学并不能从历史的角度对我们的研究带来帮助，因为它们会偏离历史的判断。使用心理学术语成为一种诱惑，把原本能够直接理解的，以及有时那些琐碎的现象藏匿在陌生的面纱之后，而给人们带来一种具有科学精确度的虚假现象；不幸的是，这正是兰普里希特的特点。

  • ⏱ 2022-02-07 23:34:03

• 📌 这样，在生活理性化的问题上，在加尔文教和贵格会之间存在着类的差别。对于这种差别，巴克斯特作了系统的阐述，在他看来，贵格会认为精神同时作用于躯壳和灵魂，而在加尔文教中，最具代表性的原则便是“理性与精神乃是相互联系的原则”(参见《基督教指南》卷二，第76页)。这样，上面所说的这种差别在他的那个时代里，在这个形式中再也不存在了。

  • ⏱ 2022-02-08 03:28:23

• 📌 在《圣徒永恒的安息》一书的第十章中，对此有过一段详尽的阐述：如果有人想要依靠上帝赐给他的财富而贪图安逸的生活，那么他在今生今世就会受到上帝的惩罚。洋洋自得地安享已经到手的财富，这无外乎标志着道德上的堕落。就算尘世间的一切，我们都获得了，难道这就是我们所期盼的全部？我们在尘世上的渴望和欲念永远都不能得到满足，这是上帝的旨意。

  • ⏱ 2022-02-08 03:44:20

• 📌 此处可参阅《基督教指南》，I，375—376页。“上帝允许我们和我们的行动存在并一直延续下去，因为他想要使行动长存不竭；工作不但是能力的自然目的，而且还是其道德目的……只有行动才最能伺奉上帝，给他增添荣耀……公众利益或者大多数人的利益应该超过私人利益。

  • ⏱ 2022-02-08 03:44:32

• 📌 此处就是从上帝的意志转变为后期自由主义理论的纯粹功利观点的关键点。

  • ⏱ 2022-02-08 03:44:37

• 📌 此处参见巴克斯特(同前书，I，79页)。“敬仰时间，每日都要留心不要虚度光阴，对它的珍稀甚过你的金银财宝。如果消遣娱乐，梳妆打扮，盛宴酒席，闲聊漫谈，无益交往，睡眠过度中的一种俘获了你，将你一分一秒的时光夺去了，那么你必须要加倍提防。”M．亨利曾说过：“浪费光阴就是蔑视灵魂”

  • ⏱ 2022-02-08 03:45:06

• 📌 我们已经习惯性地将缺少时间视为现代人的特征，歌德就曾在《漫游岁月》中用时钟每隔一刻钟的鸣响来描绘资本主义的快速发展。

  • ⏱ 2022-02-08 03:45:16

• 📌 参见巴克斯特有关职业的阐述(同上书，I，108页以下)，尤其是这段话：“问：难道我不该索性抛弃尘世以便潜心沉思我的获救？答：你完全可以舍弃掉一切多余的操劳或者事务视作你精神生活中的不必要的阻碍，不过你千万不要将你借以为公众利益服务的体力与脑力工作抛弃。教会或者共和政体中的每个人，都须要为教会和国家利益履行自己的职责。那些不把这当回事而宣称自己宁愿祈祷沉思的人就像是这样的仆人一样：对于主人指派的最为繁重的任务他都拒绝承担，却转而去从做那些简单轻松的工作。上帝已经通过这样或者那样的方式对你发布了训令：自己要为每日的面包而辛苦劳作，不可以像寄生虫那样靠吸食他人之血汗谋求生命。”他引用了上帝对亚当的那句训诫“用你额头的汗水”以及保罗的一句箴言“不劳者不得食”。

  • ⏱ 2022-02-09 01:08:23

• 📌 对此，连亲岑道夫也曾说过：“劳动并不是为了生存，生存的目的却是为了劳动。如果无所事事，那么人或是会遭受痛苦或是躺下休息。”(参见普利特的著述，同前书，Ⅰ，428页)

  • ⏱ 2022-02-09 01:09:34

• 📌 懒惰，懈怠被认为是不可饶恕的罪恶，是因为它们具有积羽沉舟的特点。

  • ⏱ 2022-02-09 01:10:04

• 📌 此处可参见巴克斯特(同前书，Ⅰ，108页以上)。下面这种说法是十分引人注目的：“问：‘那么财富是否使人负于劳动？’”回答：‘财富可以使你从事更加有益于他人的工作，从而使你避免做一些肮脏污秽的劳作，但是你必须像最穷苦的人那样劳动。’”

  • ⏱ 2022-02-09 01:10:16

• 📌 依照加尔文教的特征来说，整个宇宙都服务于上帝的光荣。后来这种思想之所以转为功利主义，并且主张经济秩序服从于大多数人的利益、公共利益等等，乃是出于这种考虑：对于这种思想的所有解释，必将引发贵族化的世俗偶像崇拜，或者至少也是不能为上帝的荣耀增添光彩而只能满足于世俗文化目的。

  • ⏱ 2022-02-09 01:13:33

• 📌 这种看法也是斯彭内尔所提倡的。但是对于是否应该由经商转向研究神学这一问题，他也含糊其辞说不清楚，但是总体上说是持反对态度的(同前书，Ⅲ，435，443页；Ⅰ，524页)。依照他难免偏激的看法，人们反复试图解答同一个问题，从侧面上说，这也表明了对《哥林多前书》第七章的不同解释所具有的重要实际意义。对于虔信派中的这种想法，至少在大陆国家虔信主义者的著述里，我们是看不到的。斯彭内尔的看法动摇于路德教(以能否满足人的需要为衡量标准)与重商主义(以能否有利于商业的繁荣为衡量标准)之间(同前书，Ⅲ，330页，332页；Ⅰ，418页：“因为种植烟草使金钱流入国家，所以它是有益而无邪恶的。”此处可参见Ⅲ，426—427页，429，434页)，但是他仍然提出：贵格派与门诺派的榜样为我们作了说明，一个人完全可以在谋求利润的同时也可以保持虔诚笃信；其实就像我们后面将要指出的，甚至可以说高额利润就是虔信正派的结果(同前书，435页)。

  • ⏱ 2022-02-09 13:25:09

• 📌 在谈到追求财富时，亚当斯说：“他(智者)明白……金钱虽然可以使人变成富翁，但不会使人交好，所以他宁愿以一颗纯洁的心入睡也不愿双手紧握填得满满的钱包……然而他只是希望获得一位老实人所能够挣得的财富。”(参见《清教神学著作集》，VI)可是，他仍然期望获得大量的财富，这一点充分说明了任何一份通过正当、诚实的手段获得的财富都是合法的

  • ⏱ 2022-02-09 13:27:20

• 📌 因而，巴克斯特(同前书，Ⅰ，第十章，第1、9(第24段)节；Ⅰ，378页，2页)曾指出：《箴言》第23条第四行“不要为致富而劳碌一生”的意思是“不要将满足世俗眼光的财富作为终极目的”。让人憎恶的对象并非是占有财富本身，而是如同封建贵族般的挥霍无度(同上书，Ⅰ，380页有关“贵族中的放浪形骸者”的论述)。

  • ⏱ 2022-02-09 13:28:22

• 📌 903年，大不列颠及爱尔兰浸洗礼联合会主席G．怀特在伦敦向代表大会上发表就职演说时(参见《浸礼会手册》，1904年，104页)断然说道：“清教教会里最为杰出的人物都是实业者，这是因为他们坚信自己所崇信的宗教理应融入整个人生信念。” 这也是清教徒的观点区别于所有封建主义观念的显著特点。在后者看来，有权得到公认的社会地位并享有劳动成果的不非创造财富的新贵(不管是政治上的还是社会的)们，而应该是他们的后代子孙 (在西班牙语中，“新贵”即是继承遗产之子。

  • ⏱ 2022-02-09 13:30:47

• 📌 这一定义表明了这一点)。伴随着美国民族性的急剧变化与趋于欧化，以上提到的差别已在今日的美国迅速消失了。然而即便如此，同封建观念水火不容的资产阶级立场仍然时不时地在这一国家出现，其特征是：将事业上的成功和收获归于个人精神的成就，对仅仅是继承得来的财富嗤之以鼻。

  • ⏱ 2022-02-09 13:31:47

• 📌 祖先们的言行受到清教徒们的特别关注，因为这同样是他们的人生观。

  • ⏱ 2022-02-09 13:32:41

• 📌 巴克斯特的观点是：当《圣经》的伦理原则(1)只是自然法则的摹本，或(2)具有“普遍性与永恒性的明确特征”时，才具有约束力。

  • ⏱ 2022-02-09 13:34:40

• 📌 《世界宗教的经济伦理》中的相关论文就这一点展开了详细的讨论。比如，第二条戒律(“无法制造与崇拜偶像”)就对犹太人的性格发展产生了难以估量的影响，使之崇尚理性，对感官文化嗤之以鼻。

  • ⏱ 2022-02-09 13:34:53

• 📌 但在此无法详加阐释，只可举出一件颇具代表性的事例：我从美国教育联合会(该会以推进犹太移民美国化为宗旨，工作颇具规模，成效显著)的一名领导人那里得知：将人们从第二条戒律的束缚中解放出来是该会开展各种形式的艺术和社会教育的目的之一。任何形式的上帝拟人化都为以色列人所禁止，本质上，这与清教严禁世俗偶像崇拜的思想是一致的，两者仅存在微小的差别。

  • ⏱ 2022-02-09 13:38:01

• 📌 在这一方面，至少从贵族式的优雅人生享受方面来看，加尔文本人站在了更为温和的立场之上。《圣经》是惟一神圣而不可触犯的。但凡坚守《圣经》准则并能坦然面对的人，不必为自己每次涌起的享受人生的冲动而忧虑不已。他在《基督教原理》第十章中所表述的观点完全可能为异常放纵的行为开脱。但伴随着人们对“预定得救说”的质疑声与日俱增，他此后的门徒们奉行这样的一条根本原则：在“同邪恶作战的基督徒时代”，加尔文教伦理观念的主要代表是最有小资产阶级色彩的。

  • ⏱ 2022-02-09 13:39:08

• 📌 需要注意的是，财富的积累源于两种截然不同的心理因素。其中的一个可以追溯到最黑暗的古代，具体表现形式为基金会、家产和信托财产，更清楚地表现为在物质财产的重压之下的死的欲望，首先表现为保证产业延续的欲望，即便是牺牲其大多数孩子的个人利益也在所不惜。这种情形之下，除了是在他死后让自己的造物能有一个理想的生活，从而将家庭的荣耀保持住，使自己祖先的生命得以延续的这种愿望外，基本上动机都是为了个人的。

  • ⏱ 2022-02-09 22:06:57

• 📌 在资产阶级那里禁欲主义的座右铭是在“去争取你应该得的”这一积极的资本主义意义上，“丢弃你应当丢弃的”。

  • ⏱ 2022-02-09 22:07:07

• 📌 对此，爱德华·伯恩斯坦在上面提到过的“禁欲主义就是一种资产阶级的道德”，正是表达这个意思。他的论述首次提到了这种重要的关系。但是这种关系比他猜测到要广泛得多。这是因为这种关系不仅涉及了资本的积累，而且还涉及了禁欲主义对整个经济生活的理性化所带来的影响。

  • ⏱ 2022-02-09 22:10:41

• 📌 不可否认的是，由于清教主义具有减少消费开支的观念，使得人们不得不将余款不断地重新用于投资，当然这种强迫性发挥了一定作用。

  • ⏱ 2022-02-09 22:13:22

• 📌 列维(这里可参见《社会科学和社会政治文献》中的文章第66节第605页)十分准确地提出，按照各种不同性格特征所表现出来的英国人的天性，与其他民族相比，这个民族更不容易接受禁欲主义伦理以及中产阶级的道德。

  • ⏱ 2022-02-09 22:17:56

• 📌 无论过去还是现在，尽情地享受生活一直是他们的根本性格特征之一。在清教禁欲主义的全盛时期，清教禁欲主义的追随者身上受到约束的惊人程度充分显示了这种特征的力量。

  • ⏱ 2022-02-09 22:18:11

• 📌 这里贝蒂也提到了这一点(参见《政治上的运算》)，目前掌握的所有资料都无一例外地将特别是清教宗派主义者，浸礼主义者，贵格会的成员，门诺派等归结为某一程度上的无产业阶级，从另一种程度上来看，他们又被认为是小资产阶级，并且将他们与大商人贵族和金融投机家进行对比。

  • ⏱ 2022-02-09 22:21:16

• 📌 但是这个小资产阶级正是西方资本主义特征的发源点，这种特征并不源于大金融巨头，垄断资本家，政府订约人，国王债权人，殖民地企业家，创办人等。而这一特征就是：中产阶级以私有财产为基础，来组织工业劳动(此处可参见安文的《十六、十七世纪工业组织》，1914年伦敦出版，第196页及以下诸页)。

  • ⏱ 2022-02-09 22:21:25

• 📌 虽然斯彭内尔认为，商人的职业充满了诱惑和陷阱，但是在他回答某个问题时，曾说过：“很高兴，我看到我亲爱的朋友在生意方面无所顾忌，并且将它看作是生活的一种艺术。的确，它是一种艺术，不仅为人类带来了很多益处，而且还使上帝的意愿在爱的力量中得以实现。

  • ⏱ 2022-02-09 22:26:37

• 📌 对于这一点，重商主义者在其他论述段落中的言辞就已经做了很好的辩护了。斯彭内尔常常以纯路德教的观点为出发点，指出在做生意的过程中，发财的欲望是最大的陷阱，因此要加以严厉谴责（他的观点出自《新约·提摩太书》第六、八、九章，并参照J

  • ⏱ 2022-02-09 22:26:56

• 📌 但是从另一个角度来说，他又提到了某些正当生活着的且富有的宗教教派成员(见注)，将他们当作榜样，把他对发财欲望的责备又收回了一些，因为他本人并不反对通过勤奋的工作而获得的财富。只是因为路德教的影响，使他不像巴克斯特那样立场坚定。

  • ⏱ 2022-02-09 22:27:43

• 📌 但是，就巴克斯特看来，受雇者的道德是否高尚并不在于其口头上宣布自己的信仰，而在于是否拥有那种“完成他们自己责任的内在良心”。

  • ⏱ 2022-02-09 22:28:03

• 📌 对于人道主义的标准来说，得到恩宠的只是少数人，不公正的预定论与同样是神意所定的不公正的财富分配，这两者之间十分类似，几乎很难避开不谈。至于例子，可参见霍恩贝克，上引著作，卷一，第153页。

  • ⏱ 2022-02-09 22:28:20

• 📌 此处的这个词语“Charisma”(领袖气质)是韦伯自创的社会学术语。它所指的是借助非理性动机的那种领导素质。

  • ⏱ 2022-02-09 22:28:58

• 📌 巴克斯特的成功可以说是禁欲主义的典型例子：禁欲主义如何教导大众去劳动，或者按照马克思的说法，如何教育大众创造剩余价值，因此，在资本主义劳动关系中雇用他们，就是完全可能的事。

  • ⏱ 2022-02-09 22:29:37

• 📌 17世纪的英国，在政治上反对王权、争夺权力的斗争当中，垄断者曾被国会长期排除在外；公众舆论对垄断公司异常强烈的敌视态度(这已经成为英国的显著特征)就源于这种政治斗争同清教道德上的动机的结合，也源于当时中小资产阶级同金融大鳄的经济利益间的冲突。

  • ⏱ 2022-02-09 22:31:37

• 📌 此处还没有追溯其宗教根源的其他因素，尤其是那种“诚实就是上策”的思想(这里见富兰克林关于信誉的讨论)，也是源自于清教的，关于这一点可以从某些不同的角度予以证明(见下面的文章)。

  • ⏱ 2022-02-09 22:32:06

• 📌 真正的虔诚可以使做生意的人获得成功：能完善他的德行，培养他具备深谋远虑的习惯，这些可以使他在商业界中保住自己的地位和信誉，并且有利于积累稳定的财富。”

  • ⏱ 2022-02-09 22:32:22

• 📌 以上的论述重点写的，只是那些宗教思想对物质文化有准确无疑的影响的方面。由此，我们可以十分容易地引出合乎逻辑的推断：清教理性主义是近代文化出现的一切特征的前提条件。

  • ⏱ 2022-02-09 22:35:09

• 📌 因为我很想改变本文的孤立状况，希望它能与整个文化发展产生联系，所以我决定，首先从整体上做一些对宗教和社会历史关系的比较研究。这些研究的论文即出。在此之前我只插进了一篇短文，目的是要澄清上文中提到过的各种派别的概念，同时，说明清教的教会对于近代资本主义精神所具有的重大意义。

  • ⏱ 2022-02-09 22:36:58

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